佛珠品種及數(shù)目詳細(xì)介紹

發(fā)布時(shí)間:2020-01-07來(lái)源：小棲 1404

佛珠是佛教徒用以念誦記數(shù)的隨身法具，由于在僧俗間的普遍運(yùn)用，理解佛珠的來(lái)源和意義，會(huì)對(duì)佛珠生起尊重心，故撰此文以饗讀者。

佛珠的品種

佛珠的品種很多，若就其運(yùn)用方面來(lái)講，通常可分為三品種型：

1、持珠——用手掐捻或許持念的佛珠；

2、佩珠——戴在伎倆或臂上的佛珠；

3、掛珠——掛在頸上的佛珠。

持珠，多用來(lái)記載念誦佛號(hào)或咒語(yǔ)的數(shù)目。在經(jīng)典中講：若善女子、善女人，有能誦念諸陀羅尼及佛名者，為欲自利及護(hù)別人……若欲愿生諸佛凈土者，該當(dāng)依法受持此珠。

佩珠，俗稱手串，以十八顆子珠者最為普遍，多以名貴材質(zhì)或顏色亮麗者為之。時(shí)下許多并非信仰佛教的男女，皆以佩帶佛珠為榮，使佛珠儼然成為一種時(shí)髦飾品了。在在下看來(lái)，但凡這些敬愛(ài)佛珠的人，皆應(yīng)看作是深具善根、無(wú)始劫來(lái)與佛有緣的人。

小葉紫檀手串

掛珠，多采用水晶、瑪瑙、翡翠、珊瑚、密蠟、綠松石等珍貴資料制成，子珠的色澤必需勻凈，要求選用彼此間顏色變化不大、溫潤(rùn)細(xì)膩、光亮晶瑩的好資料制造。同時(shí)，子珠的直徑亦要求在一厘米左右，不可有大的誤差。在聯(lián)綴時(shí)，每二十七顆子珠間嵌入一顆隔珠，在母珠的下方還會(huì)配有一種編織精巧的“中國(guó)結(jié)”與美玉、翡翠等掛件組合而成的“佛頭穗”。在重要的法會(huì)上或大和尚禮佛拈香的時(shí)分，這種“佛頭穗”可以起到一定的均衡作用，從而保證在整個(gè)佛事活動(dòng)中儀態(tài)嚴(yán)肅。普通來(lái)講，掛珠的佩戴要思索一定的時(shí)節(jié)性，如冬季應(yīng)選用那些水晶、瑪瑙、翡翠、珊瑚等寶石類(lèi)，可以使人有涼快貼身的覺(jué)得；在夏季里就應(yīng)選用琥珀、密蠟或果實(shí)一類(lèi)的掛珠為好。
佛珠的數(shù)目

每串佛珠都由一定數(shù)目的子珠串綴而成，子珠數(shù)目隨所據(jù)經(jīng)典不同，表征不同的含義，佛珠子珠數(shù)目在經(jīng)典中差別很大，共有九種之多。其實(shí)，佛珠有不同的顆數(shù)，是由于具有不同的含義，上面就依據(jù)普遍傳播的講法，將其不同的含義略述如下：

(一)一百零八顆
是最為罕見(jiàn)的數(shù)目，為了表示求證百八三昧，斷除一百零八種懊惱，從而使身心能到達(dá)一種沉寂的形態(tài)。百八懊惱的內(nèi)容，有多種不同的講法，總的來(lái)講，六根各有苦、樂(lè)、舍三受，合為十八種；又六根各有好、惡、平三種，合為十八種，計(jì)三十六種，再配以過(guò)來(lái)、如今、將來(lái)三世，合為一百零八種懊惱。

小葉紫檀佛珠

如經(jīng)中所言：

諸菩薩問(wèn)：云何百八？佛言：有所念，不自知心生心滅中有陰有集，不知為癡，轉(zhuǎn)入意地亦如是，識(shí)亦如是，是為意三。見(jiàn)好色、中色、惡色，不自知著不自知滅有陰有集，乃至觸亦如是。彼經(jīng)但列六根各六，雖無(wú)三世之語(yǔ)，而結(jié)云百八，故知是約剎那而為三世也。既以心認(rèn)識(shí)三為意地三，故通三世，如云集起名心、籌量名意、別知名識(shí)。意三既爾，故使所依五根亦爾。三世三個(gè)三十六故，故有百八。

(二)一千零八十顆

按天臺(tái)宗實(shí)際，十界無(wú)不性具善惡，故一千零八十?dāng)?shù)目表示十界各有一百零八種懊惱，分解一千零八十種懊惱?！笆纭北硎菊麄€(gè)迷與悟的世界，即：1、天堂界，2、餓鬼界，3、畜生界，4、修羅界，5、人世界，6、天上界，7、聲聞界，8、緣覺(jué)界，9、菩薩界，10、佛界。

(三)五十四顆

表示菩薩修行進(jìn)程中的五十四個(gè)位次，其中包括十信、十住、十行、十回向、十地五十階位，再加上四善根位。

分述如下：

十信：1、決心，2、念心，3、精進(jìn)心，4、慧心，5、定心，6、護(hù)法心，7、回向心，8、戒心，9、舍心，10、愿心。
十?。?、初發(fā)心住，2、治地住，3、修行住，4、生貴住，5、方便具足住，6、正心住，7、不退住，8、童真住，9、法王子住，10、灌頂住。
十行：1、歡欣行，2、饒益行，3、無(wú)瞋恨行，4、無(wú)盡行，5、離癡亂行，6、善現(xiàn)行，7、無(wú)著行，8、尊重行，9、善法行，10、真實(shí)行。
十回向：1、救護(hù)一切眾生離眾生相回向，2、不壞回向，3、等一切佛回向，4、至一切處回向，5、無(wú)盡功德藏回向，6、隨順對(duì)等善根回向，7、隨順等觀一切眾生回向，8、如相回向，9、無(wú)縛無(wú)著擺脫回向，10、法界無(wú)量回向。
十地：1、歡欣地，2、離垢地，3、發(fā)光地，4、焰慧地，5、難勝地，6、現(xiàn)前地，7、遠(yuǎn)行地，8、不動(dòng)地，9、善慧地，10、法云地。
四善根：指見(jiàn)道以前，觀四諦及修行十六行相以到達(dá)無(wú)漏圣位的四種修行階位，包括：1、暖位，2、頂位，3、忍位，4、世第一法位。

(四)四十二顆
        表示菩薩修行進(jìn)程的四十二階位，即十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)和妙覺(jué)。
        等覺(jué)：又作等正覺(jué)，即指在內(nèi)容上與佛相等，而實(shí)踐修行上比佛略遜一籌者。如欲詳細(xì)理解，請(qǐng)參閱鳩摩羅什譯《仁王般若波羅蜜經(jīng)·受持品》。[14]
        妙覺(jué)：指覺(jué)行圓滿之終究佛果，系由等覺(jué)位更斷一品之無(wú)明，而得此位。

(五)三十六顆
        無(wú)確切的含義，通常皆以為是為了便于攜帶，遂三分一百零八顆成三十六顆，其中包含有以小見(jiàn)大的義理，故與一百零八顆相反。

(六)二十七顆
        表示小乘修行四向四果的二十七賢圣位，即前四向三果的“十八有學(xué)”與第四阿羅漢果的“九無(wú)學(xué)”。
        十八有學(xué)：1、隨信行，2、隨法行，3、信解，4、見(jiàn)至，5、身證，6、家家，7、一間(一種)，8、預(yù)流向，9、預(yù)流果，10、一來(lái)向，11、一來(lái)果，12、不還向，13、不還果，14、中般涅盤(pán)，15、生般涅盤(pán)，16、有行般涅盤(pán)，17、無(wú)行般涅盤(pán)，18、下流色終究。
        九無(wú)學(xué)：1、退相，2、守相，3、死相，4、住相，5、可進(jìn)相，6、不壞相，7、不退相，8、慧擺脫相，9、俱擺脫相。

(七)二十一顆